経の題で、経の本質が表現されているので重視される。
題目を唱えることは、経全体を意味するとされ、これに南無をつけて唱えられる。南無は、梵語「ナマス」(屈するの意)の音写。帰依礼拝すると漢訳される。
日蓮が『法華経』の題目「妙法蓮華経」を強調してから盛んになった。念仏
心で仏を念ずること。後、心で仏を思いつつ、口で名号(仏名)を唱える口唱念仏が盛んになり、これをいうようになった。
南無阿弥陀仏－浄土宗
阿弥陀仏に帰依するの意。浄土宗では、六字の名号といい、唱えると浄土に生まれられると説く。浄土真宗では、阿弥陀仏を救われた感謝の念で報恩の念仏であるとする。
南無妙法蓮華経－日蓮宗
法華経に帰依したてまつるの意。日蓮は、「妙法蓮華経」は、『法華経』に説かれた宇宙の真理を意味し、唱えれば宇宙の真理に入り、仏の境地を得られるとした。
南無大師遍照(じょう)金剛－真言宗
「大師」は、釈尊、偉大な師をいい、弘法大師の俗称でもある。「遍照金剛」は、大日如来の密教名、または空海の金剛名。
南無阿弥陀仏
浄土真宗で、時間の長短を問わず一心に唱えるならば、阿弥陀仏の願いにかなうので、悪人でも極楽浄土に生まれられるとする、六字の仏名。
南無釈迦牟尼仏
禅宗で用いる、釈迦に帰依するの意。釈迦は姓で牟尼は名前。
禅で、悟りの対象として描いた円。禅の第一義を示す手段として描く。衆生の心が、本性上まろやかで平等なことを象徴した。おおらかな欠けることのない、仏陀の自由、平等、無差別を表す。
法隆寺にある梵本(古代インド語で記された原本)が、世界最古といわれる。漢訳は八本あるが、唐の玄奘三蔵法師の訳が最も流布している。多くの宗派が用いている。
『大般若経』600巻の要約。観音菩薩が、弟子のために、執着から離れるところに空の境地が開け、一切空、この空中全て無所得ということを述べ、菩薩も仏も、この般若波羅密多によって無上正等菩提を得ると伝えられたものである。浄土真宗の郷里と歴史を偈の形にまとめたもの。
「釈迦という偉大な聖者の教えに帰依し、過去の高僧方の解釈に触れることで、仏の恩の深遠なことに気づいて、深く信じるようになりました。」という親鸞の前書きの後に書かれている、120句よりなる偈分。経典ではないが、『教行信証』の要約を述べたもので、浄土真宗で『阿弥陀経』とともに読まれることが多い。清風払明月
「清風払明月 明月払清風」 清風明月を払い、明月清風を払うという五言対句の前句で、禅のことば。
主と客は相対的なものである。時、処、位に随って主となり、客となるにすぎない。秋の夜空の清らかな様子は、迷いを払いさった「空」である。日々是好日
日々是好日 日々これ好日
風来樹点頭 風来たって樹点頭す
日新日々新 日に新た、日々に新なり
月日の良し悪しはない。良し悪しは自分の心であって、心が正しければ悪い日は一日もない筈で、毎日は良い日である。風が吹けば木の枝葉がなびくように、とらわれのない心のゆとりと行動が、日々を好ましい日にする。
松無古今色－松に古今の色無し
「松寿千年翠」「青松多寿色」「松風有清音」とともに、常住不変の永遠の心を唱えたもの。
白鶴舞老松－白鶴老松に舞う
幾百年もの樹齢で、みどりの変わらない老松に鶴が舞いあそぶ、というめでたい語。
佳気満高堂－佳気高堂に満つ
美しい良い気が、立派な家の座敷に満ちている、という様子を表した語。
無事是貴人－無事これ貴人
一切の妄念を排除すれば、心は常に清浄平穏。これが真の貴人である。
瑞烟呈福寿－瑞烟福寿を呈す
めでたいし祥雲が幸福と長寿をあらわしている。
一期一会(いちごいちえ)
茶道用語。一生に一度の出会いをいう。 個々の茶会では繰り返すことがないから、主客が全心身を挙して茶を接待し、道を現成させねばならない。
一生に一度しか巡り会える機会がないものと心得て、何かとの出会いを大切にすべきであるという戒めのことば。
◎楓橋夜泊詩 張継作
月落鳥啼霜天満 月落ち 鳥啼いて 霜 天に満つ
江楓漁火対愁眠 江楓 漁火 愁眠に対する
姑蘇城外寒山寺 姑蘇城外の寒山寺
夜半鐘声到客船 夜半の鐘声 客船に到る月は西の山に落ち、カラスは鳴き、冷たい霜の気配が夜空に満ち渡る。紅葉した川辺の楓、ちらちら燃える漁船の漁火、それらが旅愁に眠りやらぬ私の目にうつる。おりしも寒山寺から、夜半をつげる鐘の音が、旅寝する私の船にまで響いてきた。
◎偶成詩
少年易老学難成 少年老い易く 学成り難し
一寸光陰不可軽 一寸の光陰 軽んずべからず
未覚池塘春草夢 未だ覚めず 池塘春草の夢
階前梧葉巳秋声 階前の梧葉 巳に秋声年をとるのは早いが学問を成就するのは難しい
わずかな時間も無駄にしてはならない
池の塘に春の若草が萌えるような夢がさめやらぬうちに
早くも庭の梧葉に秋風が吹いてきた。
少年時代を楽しむうち、早くも老境は迫ってくる。
花の美しさや鳥の愛らしさを詠じた歌は古くからあったが、絵や彫刻で表すことはなかった。
平安時代から、北宗画の影響で描かれるようになった。鎌倉時代には、かなり描かれたらしい。狩野派、雪舟などが描いた。四季の花鳥を同一画面に配列しているのは、平安時代からの倭絵が四季を描いているので、日本の花鳥画の特色といえる。彼らの濃彩画と並んで、淡彩や水墨の絵も作られた。風景画の内容をもったこれらの花鳥画は、小品で日本向きであった。桃山時代には、城の大建築に合わせて濃彩花鳥画が描かれた。
江戸時代も城の装飾画だったが、文治政策によって自由に鑑賞できるようになったので、花鳥画はいよいよ盛んになった。また、商工業者の上層部にも愛好されるようになった。本阿弥光悦や栄達、土佐派が、倭絵的な新様式で大画した。後に、尾形光琳と光琳派が出た。また、明・清の花鳥画を学んだ諸派は、写生主義と装飾性をうまく調和して、町人上層と文人に流行した。これが明治時代に引き継がれ、現在に至っている。1.四君子
もとは中国の画で、蘭、竹、梅、菊を描いたもの。君子の気品の高いのに喩え、陶淵明、王子猷らが愛賞した。一年中掛けられます。
2.四季草花
四季の代表的な花を組み合わせたもので、一年中掛けられます。
3.松竹梅
松、竹は冬の寒さに耐えて緑を保ち、梅は厳寒の後に花を咲かせるので、古来より「歳寒の三友」と呼び、めでたいものとして画題にされている。
中国の金の時代に王澹游が描いた歳寒三友図、皇甫の松竹梅、元の時代にそれを題材にした張伯淳の詩があり、明になってこの三つが「歳寒三友」として文墨の間に流行した。これが賀意をもつようになったのは、蓬来思想と結びついたからであろう。梅
寒を凌ぎ春に先んじて開き、香りは花の中の君子のようであるところから、古来より好んで描かれる。白梅、紅梅、墨梅など。
竹松と並んで「歳寒三友」、らん、竹、菊と一緒にして「四君子」とする。竹
まっすぐで節のあるのが雅趣があると喜ばれる。文人書家の好むものであった。石を配して「竹石」、蘭を配して「らん竹」、人物を配しては「竹林と賢人」など。
竹に雀、竹に虎は古来より一種の習慣になっている画題である。松
百木の長で、万年の寿を保って、四季常に緑なので、長寿を祝うのに用いられる。
4.四季花鳥
季節
花
鳥
春
牡丹、梅、ネザサ、椿
ウグイス、キンケイ、キビタキ、コウライウグイス、
ミヤマホオジロ、スズメ、シロセキレイ夏
柳、ヨシ、オモダカ、水蓮
トクサ、野ばらコサギ、ツバメ、カワセミ、シジュウカラ
秋
楓、芙蓉、菊、リンドウ
キジ、サンジャク、ノゴマ
冬
椿、梅
タンチョウ、オシドリ、オナガ、ウグイス、キジバト、ヤマガラ
5.花
季節
花
春
牡丹、藤、桜
初夏・夏
フトイ、花菖蒲、カキツバタ、アヤメ、水蓮、朝顔、紫陽花
夏
芙蓉、薔薇
秋
桔梗、リンドウ、萩、ススキ、菊、楓、オミナエシ
冬～早春
南天、梅、椿、水仙、福寿草、蘭、山茶花
6.鳥
場所
鳥
里
ハト、キジバト、ツバメ、ツグミ、シジュウカラ、メジロ、ホオジロ、オナガ
草原
キジ、ノゴマ、ノビタキ、ウグイス、ウズラ、鶴
山
ヒレンジャク、サンコウチョウ、キビタキ、ヤマガラ、オオタカ、ゴジュウカラ
エナガ、アオジ、鷹高い山
ルリビタキ、ヒガラ、コガラ
水辺
コサギ、マガン、マガモ、オシドリ、カワセミ、キセキレイ、ハクセキレイ
目次に戻る古来より河魚の長として珍重される。
龍門の鯉は急流を登って龍になるの伝えから、出世魚として、瑞相祝賀の意で、絵に多く描かれてきた。鯉の滝登り
中国の黄河上流にある龍門の急流は多くの魚が上れない。登った鯉は龍に化すという伝説がある。人の立身出世に喩えていう。「登龍門」は立身出世の関門。
水中や地中に住み、空を飛び、雲や雨を起こし、稲妻を起こし放つ霊獣。頭は駝、角は鹿、眼は鬼、耳は牛、体は蛇、腹は蜃、鱗は鯉、爪は鷹、手は虎。81枚の鱗、足に５本の指、口辺に長いヒゲ、牙をもつ。
喉下に１枚逆鱗があり、触れると大層怒る。中国では帝を龍に喩え、王子が怒るのを「逆燐に触れる」といった。
中国では、鱗(りん)、鳳(ほう)、亀(き)と合わせて、四瑞(ずい)の一つとされ、仏教では八大龍王に分け、航海や雨乞の守護神とする。
わが国では、北宋の絵が伝わってからで、足利時代から絵に多く描かれた。飛龍、丸龍、雲龍、虎と共にして龍虎、龍と虎を対幅にしたものもある。江戸時代には、玉吸の龍、富士越えの龍なども描かれた。牧渓、陳所、能阿弥、雪村、劉祥、狩野派、俵屋宗達、円山応挙らが描いた。「画龍の名手」といわれた陳所翁の雲行雨施巻に描かれたものは、雨の日に披けば、絵の龍が雲を呼んで天に昇ったといわれる。風に嘯く勇猛な姿は、武士の起こった足利末期から江戸初期に好まれた。猛虎、竹虎、龍虎などにして描く。
龍虎
中国の四神思想に基く。威力の象徴とされ、『易経』には「雲は龍に従い、風は虎に従う。聖人作りて万物現わる。」と、風雲の気を龍虎で表した。
戦国時代から江戸時代初めにかけて、絵は特に喜ばれた。古来より画題となっている。動作、姿が人に似るため、昔話や伝説の主人公としても人気がある。
インドでは、古代から神聖視され、仏典にも聖なる猿の話は多く、石窟寺に彫られている。中央アジア経由で中国にもたらされ、古代から伝説が多い。唐代頃までは、テナガザルの系統が神秘化され、特に白猿は神仙にも喩えられた。宗代頃からは、猿にかわって猴(こう)が神秘的とされた。
中国奥地の山中に住む金糸猴は、美しい金毛や特異な容貌のために多くの伝説をもっている。孫悟空は猴の代表であるが、そのイメージには、猿やインドのハヌマットの要素も含まれる。ﾊ各地の神社で神の使いとして大切にされているが、春日社の信仰では、神が御蓋(みかさ)山に影向(ようごう)された時の乗物といわれ、神鹿として丁重に扱われた。このような土地では、鹿は野生のまま養われ、住民になれていた。奈良公園、厳島神社、金華山神社が有名である。
七福神の寿老人と共にいるのは、1500歳といわれる道教の神鹿である。日本ではライオンと同義。中国の『漢書』では、西域伝来の動物とし、後世の注釈書では、虎や豹をも食うという「さんげい」とする。
百獣の王といわれ、その威厳ある姿は、古代中近東で狩猟文などに好んで用いられた。前足を上げて立ち、尾を上げ口を開けて咆哮している形だが、法隆寺、正倉院にも同様の錦がある。
「唐獅子」は、中国伝来の想像上の動物である。頭部、頸部、尾が火焔上状に渦巻く多くの毛に覆われ、胴、四肢に数個の文様がある。これは、九世紀に密教の曼陀羅図でもたらされた。形が老人に似ているので長寿を祝い縁起物とされ、また甲骨類で脱殻するため、新しい生命の更新と見なされ、めでたいものとされる。